A biblikus id�kben az olyasf�le ismeretek, mint p�ld�ul Ez�kiel l�tom�s�nak val�di jelent�se, arra �t�ltet-tek, hogy kiz�r�lag a zsid� misztikusokat �s a Palesztina-szerte vir�gz� k�l�nb�z� aszketikus �s miszti-kus szekt�k beavatottjait �rdekelj�k. A t�rt�netileg legjelent�sebb effajta szekta az essz�nusok� volt, akik val�sz�n�leg Kr. e. 200 k�r�l alap�tott�k az els� kabbalista kolostort a mai Jord�ni�ban tal�lhat� Kumr�nban, m�gpedig av�gett, hogy megszabaduljanak az �ltaluk romlottnak �t�lt ortodox h�ber pap-s�gt�l (Szomsz�ds�gukban �lt a nazar�nusoknak az a csoportja, melynek �ll�t�lag egy bizonyos Joshua ben Mirjam, k�zismertebb nev�n J�zus volt az egyik tagja.). Lehets�ges, hogy az essz�nusok azoknak a kiv�lasztottaknak voltak a lesz�rmazottai, akiknek M�zes egykor �tadta azt az ezoterikus tan�t�st, amely-nek � maga a Szin�j hegy�n jutott birtok�ba, m�g az izraelit�k t�bbs�ge csup�n a k�ls� (exoterikus) tan�-t�sban r�szes�lt a T�zparancsolat form�j�ban, hogy le ne t�rjen a hit �tj�r�l.

M�zes a teljes T�r�t megkapta a Szin�j hegy�n: ez a tan�t�s oszlott k�s�bb �r�sos �s sz�beli tanra. Az el�bbi a Biblia alapj�t k�pezte, az ut�bbi pedig a Talmudban meg�rz�tt t�rv�nyekben, t�rt�netekben, vall�si gyakorlatban �s ezoterikus b�lcsess�gben maradt fenn. Sajnos zavart okozott az a t�ny is, hogy az �gynevezett sz�beli hagyom�nyt a Talmud �r�sos form�ban �rzi. �m k�pzelj�k csak el, milyen lehet egy vita �rott form�ban, �s mindj�rt vil�gosabban l�tjuk a dolgokat. R�ad�sul az essz�nusok szent sz�vegei, amelyeket csak nemr�g ford�tottak le t�bb forr�s - k�zt�k a Holt-tengeri tekercsek � alapj�n, abban is k�l�nb�znek �testamentumi v�ltozataikt�l, hogy a beavatottakat arra buzd�tj�k, sz�leikn�l is jobban tisz-telj�k Mennyei Atyjukat �s f�ldi anyjukat, ami olyan, kozmikus dualizmusra vall� n�zet, amely teljesen idegen az ortodox judaizmust�l.

Abb�l, amennyit az essz�nusokr�l tudunk, �gy t�nik, �k a M�sze Merkava (a Harci Szek�r M�ve, vagyis az embertan) �s a M�sze Ber�sit (a Teremt�s M�ve, azaz a mindens�gtan) valamilyen v�ltozat�t gyako-rolt�k, s ez alakult �t k�s�bb a klasszikus kabbal�v�. Ennek r�sze volt egyfajta j�ga is, amelyre az�rt volt sz�ks�g�k, hogy a f�ldi anya �s a Mennyei Atya min�s�geit �sszhangba tudj�k hozni egym�ssal �nn�n test�k l�thatatlan energiak�zpontjaiban, vagyis azon pontjaiban, amelyek nagyj�b�l a keleti filoz�fia csakr�inak felelnek meg.

Ez a szekta f�lt�telezte, hogy a f�ldi any�nak h�t f�ldi angyala (a nap, a v�z, a leveg�, a f�ld, az �let, az �r�m �s a f�ldi anya maga), a Mennyei Aty�nak pedig h�t mennyei angyala (a hatalom, a szeretet, a b�l-csess�g, az �r�k �let, a teremt� munka, a b�ke �s maga a Mennyei Atya) l�tezik. Ezekkel az angyalokkal azut�n minden �ldott reggel �s este kapcsolatot teremtettek. Ez az elk�pzel�s egy�bk�nt szoros kapcso-latban �ll a kabbalista rendszer isteni jellemz�ivel.

Az essz�nusok az egyes angyalok min�s�geir�l �s c�ljair�l val� medit�ci�ik el�seg�t�se v�gett olyan szimb�lumot szeml�ltek el�szeretettel, amelyet �letf�nak neveztek. Ez lehetett a kabbalizmus k�zponti jelk�p�nek legkor�bbi v�ltozata. Az �let eme f�j�b�l csiszol�dott ki k�s�bb a ma ismert diagram. Az essz�nus f�nak sok k�z�s von�sa volt a buddhizmus szent bodhi-f�j�val, a samanizmus Vil�gf�j�val, valamint az Yggdraszillal, vagyis az �szaki mitol�gia vil�gf�j�val, hiszen ennek is h�t �g fel� ny�l� �ga �s h�t f�ldbe hatol� gy�kere volt, t�v�n�l pedig egy, a fels� �s az als� megnyilv�nul�si szintek er�it egyen-s�lyban tart� emberalak �llt.

Szent k�nyvek

A klasszikus kabbala fejl�d�s�ben nagy el�rel�p�st jelentett a SzeferJecira (Alkot�s k�nyve) Kr. u. 3. sz�zadi felfedez�se. Az els� utal�sok e k�nyvre azonban mar a Kr. u. 1. sz�zadi sz�vegekben felbukkan-nak. Ez az ismeretlen szerz� �ltal �rott k�nyv, amelyet �brah�mnak, a h�ber n�p atyj�nak tulajdon�tottak, val�j�ban nem egy�b, mint saj�tosan m�gikus sz�nezet� medit�ci�s k�zik�nyv. �m lett l�gyen ak�rki is a n�vtelen szerz�, nyilv�n a tan legk�l�nf�l�bb sz�lait gy�jt�tte egybe a babiloni �s a palesztin k�z�ss�gek k�r�b�l, hogy ut�bb �sszef�gg� eg�ssz� sz�je �ket. A kabbalista kozmol�gia nagyr�szt Babilon (a Kr. e. 3000 k�r�li, �si Mezopot�mia) b�lcselet�nek hat�s�t mutatja, hiszen olyan mindens�get felt�telez, ame-lyet hierarchi�ba rendez�d�tt angyal- �s d�monsereg n�pes�t be, m�g a palesztinai zsid� misztikus ha-gyom�ny er�teljes platonikus be�t�s�vel a kabbala filoz�fi�j�nak alapj�t szolg�ltatja.

Ezeknek az elt�r� hagyom�nyoknak a nyom�n a Sz�fer Jecira els�k�nt fektette le a szefir�kon alapul� rendszer elveit: a t�z isteni attrib�tum t�z szf�rak�nt, vagyis gombk�nt* jelenik meg, melyek mindegyiket a h�ber �b�c� 22 bet�j�nek megfelel� �sv�nyh�l�zat k�t �ssze.

Emiatt azut�n a sz�mokat �s a bet�ket a misztikusok �s a m�gusok egyar�nt term�szetf�l�tti jelent�s�-g�nek tartott�k. �brah�m Abulafia, a 13. sz�zadi kabbalista �gy hitte, ha a sz�mok �s a bet�k okkult je-lent�seit megfejti, r�bukkanhat a titkok kulcs�ra, s hogy annak, aki e titkokat megfejti, mar nem kell kiv�r-nia a Messi�st, hisz saj�t mag�t is k�pes megv�ltani majd. �Mindenki j�l tudja, hogy �b�c�nk bet�i egye-dekre, fajokra �s nemekre oszthat�k � �rta. � Minden egyes bet�t formai vagy anyagi jellemz�i befoly�-solnak.�

A Szefer Jecira m�sik f� t�tele, hogy a szavaknak �nmagukban is megvan a maguk hatalma, s emiatt a kimondott sz� a teremt�s m�v�nek k�zvet�t� eszk�z��l � m�dium�ul � szolg�lhat. Ezt a hitet egyetlen mondatban lehet �sszefoglalni: Minden teremtm�ny �s minden sz� egyetlen n�vb�l ered. A n�v nem m�s, mint Isten titkos neve, ugyanaz a n�v, amelyre Szent J�nos evang�liuma utal: �Kezdetben vala az Ige, �s az Ige vala az Istenn�l, �s az Isten vala az Ige.� (J�n 1,1).

Sajnos bizonyos antiszemita elemek � ak�r rosszindulatb�l, ak�r pedig puszta tudatlans�gb�l � ebb�l a metafizikai elm�letb�l gyakran azt a t�ves k�vetkeztet�st vont�k le, hogy a zsid�k tulajdonk�ppen fekete m�gusok. Azzal gyan�s�tott�k �ket, hogy a Szefer Jecira olyan var�zsig�t is tartalmaz, amelynek seg�ts�-g�vel �letre lehet kelteni egy agyagfigur�t. Ez a hiedelem az alapja a g�lem-legendanak is. (A g�lem sz� a h�ber �form�tlan� jelent�s� golam kifejez�sb�l ered.) Ez az ismeretlen eredet� �s kor� legenda, illetve a gondolatform�k l�trehoz�s�nak val�di gyakorlata olyannyira �sszekeveredett, hogy lehetetlen megtudni, vajon a legenda sz�rmazott-e a medit�ci�s gyakorlatok valamilyen f�lre�rtett le�r�s�b�l, vagy pedig �pp a medit�ci�s gyakorlatokat inspir�lta az az elk�pzel�s, hogy az ember k�pes saj�t k�p�re �letet l�trehozni, �pp�gy, ahogy Isten tette egykor. �m a golem-mese t�ls�gosan is sz� szerint �rtelmezi azt, ami val�j�ban csup�n �halad� fok�� medit�ci�s gyakorlat, hiszen a kabbalist�k nem b�buk gy�rt�s�val foglalkoznak, hanem legf�ljebb arra pr�b�lj�k saj�t teremt� erej�ket �sszpontos�tani, hogy egy gondolati form�t ember alakban vet�tsenek ki az asztr�lis szf�r�ba. Az ilyesmi sz�mos hagyom�nyon bel�l �s �vezredeken �t bevett szellemi gyakorlatnak sz�m�tott, k�l�n�sen Tibetben, ahol a k�pzetek eff�le kivet�t�s�t Tulpa-teremt�snek nevezik. Ez az elj�r�s �j�llehet �ntudatlanul � ma is �l a modern szellemgy�gy�szatban, ahol a gy�gy�t� gyakran gy�jti energiait valamilyen angyali vagy alaktalan gondolatform�ba, p�ld�ul vala-milyen f�nyg�mbbe, miel�tt �tnak ind�tan�, hogy �j �leter�vel t�ltse el t�vol l�v� p�ciens�t.

A 19. sz�zadig az eff�le elj�r�sokat a babon�s n�p k�ptelen volt �sszel f�l�rni, ez�rt azt�n a zsid�kra tov�bbra is igencsak rossz szemmel n�ztek. Ennek k�vetkezt�ben a kabbalist�k titkaikat m�g a kor�bbi-n�l is obsk�rusabb jelk�pekbe burkolt�k, inert att�l tartottak, hogy �ld�z�iknek esetleg �r�gyet szolg�ltat-nak egy �jabb pogromra. A 16. sz�zadban Izs�k Luria igy irt: �Minden teny�rnyi titokra, amelyet f�lfedek, egym�rf�ldnyi f�lfedetlen jut. A szents�g kapuit nem sz�vesen t�rom ki: csak akkora nyil�st hagyok rajta, mint a t� foka, s csak azt engedem be a legbens� szob�ba, aki m�lt� r�, hogy �tb�jjon rajta.�

Az eur�pai hagyom�ny

Babilonb�l a titkos tud�st a 9. sz�zadban hozta Eur�p�ba a zsid� kabbalista, Aron ben Samuel. A kab-bala gyakorlatibb �s okkultabb form�ja a k�z�pkorban honosodott meg n�met f�ld�n, ahol a tan elszakadt a Talmud lehets�ges �rtelmez�seit magyar�z� irodalomt�l, s egyfajta ritu�lis m�gia eszk�z�v� v�lt. Filo-z�fiai vagy teol�giai form�ja azonban egy m�sik eur�pai orsz�gban alakult ki. A k�z�pkori It�li�ban, Fran-ciaorsz�gban �s Flandri�ban a spekulat�vabb t�pus� kabbal�val olyan tud�sok kezdtek foglalkozni, akik arra t�rekedtek, hogy a kabbalisztikus filoz�fi�t az akkoriban divatos neoplatonikus nyelvezettel magya-r�zzak. A neoplatonizmus azt �ll�totta, hogy minden l�tez� egyetlen, transzcendent�lis Istens�gb�l j�tt l�tre, vagy �radt ki. A heves tudom�nyos vita �s az �jra�rt�kel�s l�gk�r�ben az �si tanok olyan form�t �lt�ttek, amelyet a modern kabbalist�k a kabbala klasszikus form�j�nak tartottak. E klasszikus kabbal�ra a megvil�gosod�shoz �s az egyes�l�shez vezet� h�rmas �t (cselekv�s, elm�lked�s �s hit) tana volt jellemz�.

A kabbala tan�t�sa el�bb Kelet-Eur�p�ba jutott el, majd a kelet-eur�pai h�szidok, illetve a 15. sz�zad v�g�n Portug�li�b�l �s Spanyolorsz�gb�l menek�l� szef�rdok v�ndorl�saik k�zben �szak-Afrik�ban, a T�r�k Birodalomban �s Keleten is elterjesztett�k. A 18. sz�zadra a hagyom�ny term�keny t�ptalajra lelt Amerik�ban, ahol a 20. sz�zadban nagyr�szt �j �letre kelt.

A Ragyog�s k�nyve

A Z�h�r (Ragyog�s k�nyve), amelynek 13. sz�zadi spanyolorsz�gi megjelen�se az eur�pai kabbalista tudom�ny aranykor�nak kezdet�t jelentette, a kabbala m�sodik legfontosabb sz�veg�nek tarthat�. A Szefer Jeciraval �s a T�r�val a kabbalista irodalom h�rom sarokk�v�t k�pezi.

Nyelvezete m�g modern ford�t�sban is �ppoly sz�nd�kosan hom�lyosnak t�nik, mint az� a T�r��, amelyet magyar�zni k�v�n. A Z�h�rt a leoni Mozesz ben S�mtov rabbi �ll�totta �ssze egy sor ismeretlen eredet� forr�s alapj�n, s a T�ra titkos jelent�seit fejteget� magyar�zatai a mai napig rabul �s egyben zavarba is ejtik a tud�sokat. �A tudatlanok csak az �lt�z�kkel foglalkoznak, vagyis a t�rt�nettel, nem l�tnak e t�rt�netn�l tov�bb, s nem t�r�dnek azzal, hogy mit rejt a ruha. Akik kicsivel t�bbet tudnak, nem csak az �lt�z�ket l�tj�k, hanem a testet is alatta. A b�lcsek azonban� csakis a l�lekkel foglalkoznak, a l�lekkel, amely az igazi Tan�t�s l�nyege� (Z�h�r).

A kabbalist�nak az a dolga, hogy minden egyes nemzed�k sz�m�ra az adott gener�ci� saj�t fogalmaival �jramagyar�zza a szent sz�vegeket, s �rtelmez�se v�delm�ben ink�bb vit�ba sz�lljon mester�vel, semhogy sz�tlanul elfogadja a bevett dogm�t. Ez teszi ugyanis a kabbal�t eleven hagyom�nny�, olyan tudom�nny�, amely ma p�ld�ul a modern l�lektan fogalmaival is le�rhat�.

A k�z�pkori szok�s szerint S�mtov rabbi k�nyve szerz�s�g�t egy legend�s alaknak, Jokhaj rabbinak tulajdon�totta, hogy ez�ltal m�ve nagyobb tekint�lyre tegyen szert. Ez�rt azt�n Jokhajnak a tan�tv�nyaival a l�t titkair�l folytatott besz�lget�se teszi ki a sz�veg legnagyobb r�sz�t. Eszmecser�j�k sor�n f�ny der�l a mindens�g eredet�re �s �r�k t�rv�nyeire, valamint azokra a form�kra is, amelyekben e t�rv�nyek az emberben megnyilv�nulnak.

Egy hely�tt Jokhaj rabbit megk�rdezi valaki, mi�rt �lt�tt testet az ember a f�ld�n, ha egyszer tudv�n tudja, hogy itt szenved�s var r�, s v�g�l meg kell halnia. Jokh�j v�lasza a T�ra k�zponti titk�t s a kabbala l�nyeget fedi fel: az emberi l�ny a halhatatlan isteni szikra megtestes�l�se, amely �nn�n teremt�s�nek �t�l�se, megismer�se �s meg�rt�se �tj�n k�v�nja Isten term�szet�t kif�rk�szni. M�rpedig a teremt�s m�v�t csakis annak az utaz�sr�tusnak a meg- �s �t�l�se �ltal �rthetj�k meg, amelyet �letnek szoktunk nevezni.